我最近真的好喜欢韩炳哲啊，刚读完《爱欲之死》看到里面提到了“他者”，于是我迫不及待的去借了这本书。太对我胃口了。

但是他的《娱乐何为》基本都是其他哲学家的观点，导致阅读性很差。

我看不下去orz

他者的消失

韩炳哲

2024年11月5日

同质化的暴力因其肯定性而不可⻅。同质化的扩散日渐严重。自某一特 定的点开始，生产不再是创造性的，而是破坏性的;信息不再是有启发 性的，而是扭曲变形的;交流不再是沟通，而仅仅是言语的堆积而已。

2024年11月5日

同质化的恐怖(Terror des Gleichen)席卷当今社会各个生活领域。人 们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞⻅。 人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋， 而在这冒险与兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝 (Follower)，却连一个他者都未曾遭遇。社交媒体呈现的恰恰是最低 级别的社交。

2024年11月5日信息唾手可得，而获取深刻的知识却是一个平缓而漫⻓的过程。它展现

出一种全然不同的时间性。知识是慢慢生⻓成熟的

2024年11月5日

相关性是最原始的知识形式，它甚至无从透露缘由与影响之间的因果关 系

数字革命之初，其设想是很有些乌托邦性质的。

2024年11月5日Anomalisa完全就是将我们从同质化的地狱中拯救出来的他者。她是作

为爱欲而存在的他者。

2024年11月5日

然而，那些一文不名的人是真的一无所有，既无身份也无安全。因此， 没钱的人就只好走进虚幻之境，比如成为⺠族主义者，这会很快给他一 个身份。与此同时，他也为自己创造了一个敌人。人们通过假想来构建 免疫力，以获得有意义的身份。

2024年11月5日“感染”“移植”“排异”以及“抗体”并没有解释如今毫无节制的过度交际和过

量信息。过

2024年11月5日歌德在《浮士德》中早已言明:“我何须懂得航海:战争、贸易和海盗行

为，本就三位一体，不可分割。”

2024年11月5日它强迫人们只像自己，只通过自己来定义自己、书写自己、创造自己。

2024年11月5日

2024年11月5日当性力不再拥有对象，人们会心生恐惧。世界会因此变得空虚而毫无意

义

2024年11月5日自我伤害，人称自残行为，是缺乏自我价值感的体现，这也反映出我们

这个社会一种普遍的奖赏危机。我自己无法生产自我价值感。

2024年11月5日

我只能依赖于想象着我对他人来说很重要，想象着我被他人爱着，来获 取稳定的自我价值感。这种想象或许散漫、模糊，但对于价值感来说却 是不可或缺的。正是这种缺失的存在感成为自残行为的元凶。自残不仅 是自我惩罚的仪式，痛恨自己在面对如今功利的、追求完美的社会时和 多数人一样力不从心，同时也是对爱的呼唤。

2024年11月5日

他者否定性的消失引发自我毁灭的过程。

2024年11月5日自残的诱惑力在于，堆积的破坏性张力得以快速释放，不必耗费时间和

精力去处理冲突。

2024年11月5日

“常人”的独裁使此在远离其最本己的能在(das eigenste Seinkönnen)，远离其本真(Eigentlichkeit)

2024年11月5日

死亡不再是“一种存在的方式”，而仅仅是人们千方百计妄图拖延的生命 的彻底终结。死亡就意味着“不生产”(Ent-Produktion)而已，是生产的 终结。

它不给人任何退路，令所有安全空间消失不⻅

2024年11月5日

阿尔⻉·加缪的小说《局外人》(Der Fremde)描写了身处局外之感，这 是一种根本的存在与生存感受。人类面对世界是局外人，在人群中是局 外人，面对自己同样是局外人。话语之栅将主人公默尔索与他人隔绝。 陌生表现为无言。人人都身陷牢笼，彼此分隔，而这牢笼的四壁便是话 语之栅。这份陌生既不属于当今这个超交际时代，也不属于作为舒适区 或百货商店而存在的世界。

2024年11月5日如今，我们将自己安置在一个舒适区中，陌生之否定性被彻底清除。这

里的标语是点赞(like)

2024年11月5日

剥削不再以异化和自我现实化剥夺的面貌出现，而是披上了自由、自我 实现和自我完善的外衣。这里并没有强迫我劳动、使我发生异化的剥削 者。相反，我心甘情愿地剥削着我自己，还天真地以为是在自我实现。

2024年11月5日

客体首先是一个抨击我、拦阻我、违逆我、反驳我、与我相左、向我发 起反抗的对立(Gegen)，

2024年11月5日对立(Gegen)和相对(Gegenüber)的缺席正是当今社会的认知特

征。

2024年11月5日思想回避了目光，却逃不过数字化的全景监狱。即使没有目光的加持，

“大数据”仍能大显身手。

2024年11月5日因此，他们感到很自由，且自愿地去暴露自己。数字化全景监狱并非限

制了自由，而是将其极尽利用。

2024年11月5日

此外，声音和目光对卡夫卡来说还是身体的符号。缺乏身体符号的交流 仅仅是和幽灵的联系而已:“人们怎么会产生这种想法，竟认为人类通过 书信就能彼此沟通!

 因此，人们也就不可能再惊异于任何东⻄
但人们对事件还能惊奇

2024年11月5日

2024年11月5日

如今的超交际抑制着“沉默”与“孤独”的自由空间，只有在这样的空间 里，人们才能道出那些真正值得被道出的东⻄。

2024年11月5日“自己”也是压力和负担。做自己是把自己加载于自己身上。关于“做自

己”的负担属性，

2024年11月5日

“能”完全就是“我”的情态动词。如今的新自由主义生产关系迫使“能”统一 化，这种统一化的“能”使“我”对他者茫然无睹。它导致他者的消失。过 劳和抑郁是破坏性的“能”留下的沙漠。

?

2024年11月5日他者是一道救赎公式。唯有那将“我”从“自我”中抽离、将“我”推向他者的

爱欲才能战胜抑郁。

2024年11月5日他者现在完全屈服于追逐利益的目的论，屈服于经济上的计算与评估，

变得透明了。它被降级为一个经济客体。

二重性

2024年11月5日

爱使我们能够从他者的视⻆重新创造这个世界，抛弃那些习以为常之事 物。

2024年11月5日人们只有在没有将话说尽、说透之时，才会感到不自在。

2024年11月5日数字化交际将我联入网中，但同时也使我孤立于他人。它虽然消灭了距

离，然而，“无距离”却产生不了人与人的切近。

2024年11月5日没有他者的存在，交际就沦为一场加速的信息交换。它造就的不是关系

(Beziehung)，而仅仅是连接(Verbindung)而已。

2024年11月5日

如今的每个人，或多或少都要独自面对自己，面对自己的痛苦、自己的 恐惧。痛苦变得私人化、个性化了。因此，它成了人们胡乱拿来医治自 己、修补心灵的工具。人人羞愧，人人自责，为自己的软弱，也为自己 的不足。在“我”的痛苦和“你”的痛苦之间，人们没能建立起联系。由 此，“痛苦”的社会性就被忽视了。

2024年11月5日它瓦解为一个个人们主要用来展览自我、宣传自我的空间。今日的互联

网无异于一个属于孤立之自我的共振空间。宣传广告是不会倾听的。

2024年11月5日

她是如此擅⻓倾听，以至于彷徨者、犹豫不决者豁然开朗，明白自己所 想所求

倾听具有和解、治愈、救赎之效

2024年11月5日

在空洞、单调而昏钝的消费与功利型社会中，他显得孤独、迷茫、百无 聊赖。他失去幻想，他毫无方向。